辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。這首名為《過零丁洋》的詩歌，自寫就的那一刻，注定膾炙人口，注定流傳千古。堪稱絕唱的詩文的大義凜然視死如歸的作者文天祥，藉此彪炳中華史冊七百年！中華的文字源遠流長，古老的詩文具有穿破時空的魔力。三十年前的某個下午，當一名不諳世事的小學孩童在狹窄的圖書室過道里偶然看到這首詩，不禁熱血沸騰渾身戰栗，從此記住了這位昂首面對國破家亡的大宋狀元宰相；三十年后的某個傍晚，當曾經的學童已經成為學童家長，坐在女兒輔導班最后一排聽到老師朗讀講解這首詩，竟然又一次鼻子發酸感慨不已！赤膽、忠心、臣節、情義，融合于詩文的字里行間，壓抑、孤寂、憤慨、豪情，交匯于詩歌的首頷頸尾四聯。每當在唇齒間輕輕默讀這首詩歌，我總會腦補出一幅悲壯的畫面。曾經榮耀的大宋宰相，如今身被鐐銬，遙望崖山海域戰船云集，耳聞宋元兩軍殺聲震天，文天祥熱淚盈眶！面對說著漢話卻身著元軍帥袍的張弘范遞來的紙筆，宰相欣然接過，在敵人得逞釋然的目光下，揮毫鳳舞龍飛！寫著寫著，張弘范的笑容逐漸凝固了，他握著戰刀的手，在宰相聛睨一切的氣勢下輕輕顫抖，不禁由衷贊嘆：“好人！好詩！”雖然以攻滅宋軍為莫大榮耀，并命人在崖山立碑銘記“鎮國上將軍張弘范滅宋于此”，但張弘范卻始終難忘大義凜然的文天祥。直至病亡之前，還不忘上書元世祖忽必烈，千萬不要殺掉這位狀元宰相。足見大宋宰相的生命光輝與赤膽忠心讓敵人也不得不萌生敬意！據史料記載，即便是號令歐亞大陸四大汗國的忽必烈，也曾經感于文天祥的忠義，多次派人勸降，希望以大宋狀元宰相的威望收服南國人心。直至七年后，才不得不忍痛下詔成全這位忠臣義士最后的愿望。一代狀元宰相的一腔正氣，終于雜然賦流行，流傳天地間！在這首《過零丁洋》中，文天祥把做詩與做人，詩格與人格，巧妙地渾然一體，終成千秋絕唱。詩中情調高昂的斗志，在隨后七百年來激勵和感召著無數志士仁人為正義事業英勇獻身。詩歌首聯“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。”當中的“起一經”，指代指文天祥二十歲中進士，而“四周星”則指代四周年。據史料記載，文天祥于德祐元年（公元1275年）起兵勤王，至祥興元年（公元1278年）被元軍俘虜，恰好是四個年頭。首聯在于自敘生平，思今憶昔。從當時知識分子的角度看，“登科入世”和“率軍勤王”，一是個人出身，一為國家危亡，堪稱人生的兩件大事。這兩句詩，講兩件事，似可分開獨立，而實質上是連結在一起的。而“干戈寥落”則指當時勤王救援京城的部隊寥寥無幾，是對當時局勢的精準概括。詩歌頷聯“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。”還是從國家和個人兩方面展開和深入加以鋪敘。宋朝自臨安棄守，謝太后和年幼的恭帝被俘，事實上已經亡國。剩下的只是各地方軍民自動組織的抵抗。文天祥、張世杰、陸秀夫等人擁立八歲的趙昺建行宮于崖山，各處流亡。用山河破碎形容這種局面，“風飄絮”就是對國破家亡風雨飄搖形象生動地概括。這時文天祥的母親妻妾均已被囚，大兒喪亡，真似水上浮萍，無依無附了。詩歌頸聯“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”繼續追述今昔不同的處境和心情。昔日惶恐灘邊，憂國憂民，誠惶誠恐；今天零丁洋上孤獨一人，自嘆伶仃。據考證，皇恐灘是贛江十八灘之一，水流湍急，令人驚恐，因此也叫惶恐灘。文天祥四年前起兵時曾路過這里；而零丁洋在廣東珠江附近的崖山之外，文天祥兵敗被俘，被押送路過此地。兩處地名，前者為追憶，后者是當今的實況，當年作為將領，面對強大敵人，恐不能完成守土復國的使命，惶恐不安；而今作為階下囚，孤苦伶仃，只有一人。這些景物看似作者信手拈來，實際上卻是對仗工整，流露出作者滿腔的悲憤。詩歌尾聯“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”則筆鋒一轉，忽然宕進，由現在渡到將來，撥開現實，露出理想，如此結語，有如撞鐘，清音繞梁！以磅礴的氣勢、高亢的情調收束全篇，表現出他的民族氣節和舍身取義的生死觀。面對陸秀夫背幼帝跳海國家徹底敗亡的絕望，面對宋朝最后的抵抗力量寧肯喝海水也不愿降敵的視死如歸，面對崖山海面浮尸十余萬共赴國難的慘烈場面，已經淪為階下囚的文天祥，用這首《過零丁洋》抒發自己的心聲。“回想我早年由科舉入仕歷盡千辛萬苦，如今戰火消歇已經過四年的艱苦歲月。國家危在旦夕似那狂風中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根，時起時沉。惶恐灘的憂慮讓我至今依然惶恐，可嘆我在零丁洋里身陷敵陣自此孤苦無依。自古以來，人終不免一死！倘若能為國盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名！”《過零丁洋》這首詩之所以流傳千古，主要原因不在于藝術技巧，而是在于詩中所表現的崇高氣節、悲壯情懷和血性精神。作者文天祥，更是一位彪炳中華史冊的大英雄！他二十歲高中進士狀元及第，四十歲官至右丞相兼樞密使。他曾被派往元軍大營談判，被扣留。后歷經艱險脫逃南歸，再舉抗元義旗。四十二歲，他兵敗被俘，在崖山戰場附近寫下了這首《過零丁洋》。公元1283年，四十七歲的文天祥在大都城經歷了最后四年的囚徒生涯，終于迎來了人生的最后時刻。他留下絕筆，“吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗國辱，為囚虜，其當死久矣，頃被執以來，欲引決而無間，今天與之機，謹南向百拜以死”。之后，他正衣冠，向南方行禮，從容走出土牢，慷慨赴死。三十年前，我就讀到了這首《過零丁洋》，自以為讀懂了，考試能寫出正確的答案。但是僅僅只是懂得了字面意思就算懂了嗎？隨著年歲的增長，我才再一次走近了文天祥，隔著700多年的歲月與先賢進行精神的交流。這首詩講述的，是一個關于選擇的故事，面對生死抉擇，文天祥選擇了后者，不是他不珍惜生命和親情，而是他更看重民族尊嚴，從而表現出人性的光輝和高貴！人生自古誰無死？留取丹心照汗青。生活中的選擇無時不在，無處不在，當我們需要作出正確選擇時，想想這首詩，想想那位彪炳史冊七百年的忠臣，當如是也。
金融交易的全部秘密就是在有效控制風險的基礎上，長期地占據概率優勢，持之以恒，嚴格地貫徹執行交易系統及規則；復雜的事情簡單做，你就是專家； 簡單的事情重復做，你就是行家； 重復的事情用心做，你就是贏家。這句話包含三個要點，即一、占據優勢。二、控制風險。三、持之以恒。占據優勢：在一個具有非線性，不確定，高風險的的博奕市場交易者憑什么制勝？憑什么獲得利潤，成為市場少數贏家呢？當然，除非自身居有的一種優勢，否則，憑什么戰勝市場絕大多數投資，成為極少數的贏家？所謂優勢，前提一定是基于概率原則，一定時空條件下取得的大概率優勢。優勢分為兩部份，一是空間，指技術指標為基礎的交易系統構建的具有高成功率的、具有正期望值的交易系統。如何建立？依循大道法則為基礎的交易哲學、交易策略、交易技術建立。交易要技術化，技術要指標化，指標要系統化，系統要模式化，模式要簡單化，簡單要自動化。所謂自動化是指在交易之中的操作反應本能化，“化萬象為一本”，把操作模式融會于心，形成本能，也就是盤感，盤感包含了信號、技術、模型、操作、分析、預測和心態等一切要素，這一切要素都化為了盤中的直覺。二是時間，指在一定的時間范圍內占據或取得優勢。世界是不斷運動變化不居的，市場的本質特征是非線性的，混屯的。成功的交易就是要透過市場的絕對不確定性把握相對時空中一定條件下的確定性。確定性一定是具有相對性，相對一定時空條件下的存在，當這一條件消失，確定性也就消失。技術上來說，所謂的相對確定性是指市場的時空共振，尤其是技術面和基本面發生共振。共振，是市場確定性的呈現。我把短線，以時日為短線周期定義為噪音區，所以相對確定性周期的定位選擇為以周月為基礎的中線周期。簡而言之，中線以上共振，則行動，否則就觀望。中線周月周期，作為交易系統交易的核心周期。控制風險：控制風險，分兩部份，一是技術控制，二是心理控制。技術風控，又分為止盈止損和資金管理。止盈指達到獲利目標出局。止損指跌破止損位置出局。資金管理指倉位的分配，通過分倉組合來降低交易風險。風控最難的部分是心理控制，對貪婪、恐懼以及僥幸心理的控制，市場就是道場，交易就是修行。老子所謂，為學日益，為道日損，損之又損以至于無為，無為而無不為。無為，即減損自我，包括貪婪、恐懼、僥幸心理等的人性缺陷，進入虛極靜篤，敦厚樸實，無為不爭，不妄想胡作，順應大道自然的狀態，這時就由技術王國進入了自由王國，達到至順至臻的“無不為”的完美境界了。交易最終回歸基點，對人性的挑戰，即對自我的控制與超越，終級境界是無我。猶如王國維對人生境界三層的定義，第一層，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）第二層，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《蝶戀花》）第三層，眾里尋它千百度，幕然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案》）那人不是別人，是你的內心。控制心理，戒貪戒躁有個前提，那就是對天道的敬畏，對市場要有敬畏之心。沒有敬畏，就會滋生驕狂，就會自作聰明，就會自以為是，這就是人性。體現在交易上，就是無視市場風險，產生一賭定輸贏的心態，滿是大賺快盈的投機欲望，喜歡炫耀顯擺自己能提前預知市場漲跌變化等等幼稚的行為，自我驕狂，自我膨脹的最終結果當然就是自我毀滅。所謂不作死，不會死。交易成功不是常人以為的要依靠預測能力的強弱和準確率，恰恰相反，需要的是一份對市場的敬畏之心，對市場要敬若神明，要敬畏天道。順道者昌，逆道者亡。再強大的人或者機構，也強大不過市場，也不能違逆天道。人們會發現那些極少數成功的投資者在預測上總是保持最大的沉默。交易成功不是依靠預測，而是對風險的控制。持之以恒：持之以恒，是指占據優勢和控制風險依托持之以恒的執行，執行是否徹底而持久，才決定交易人生最終的成敗，一時的盈虧不算什么，成功最終依靠的是交易者的意志力。知“道”容易，而做到最難。這也為什么做交易為什么那么難成功的原因，其要求達到的境界幾近乎一個完美的人。不貪不懼，意志堅定，紀律嚴明，敦厚樸實，知道做到。交易的成功之路，也就是挑戰人性，完善人性，棄惡從善之路，人性本善，只是后天給本心蒙上太多欲望的塵垢，減損欲望的塵垢，就是修道，德到才能得道，意思是只有德性修養提升到一定境界才能獲得大道。老子說，天道無親，常與善人。善人就是人性美好的人，無貪不懼，知道做到，敬畏天道，自強不息，厚德載物的人。獲得交易之道不需要心機智巧，莊子所謂，心機重者天機淺。悟得交易之道需要的是致虛守靜，知剛守柔，敦厚樸實的德性，德性修養是獲得大道的前提，道德合一，道器合一，知行合一，身心合一，天人合一，這五個合一是我理解最大的和諧——太和境界，是我追求的交易以至人生的最高境界。（作者：封浩：18年證券投資經驗，10年證券從業經歷，總結出一大法則，兩種思維模式，三大理論，四把量尺，五度空間戰法，獨創《周易證券預測分析法》，形成了自己的交易哲學、交易理念、策略、技術，擁有成熟的交易系統。如欲轉載，請與作者聯系。） / 責任編輯：翁建平
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